耶穌的出生日子，真是很有可能是十二月二十五日的。

若你去查考，你會發現大多數的權威會說這日子原本是羅馬人拜太陽神的日子。但為轉變他們的習俗，好讓他們領洗後不再回去往時的壞習慣，基督徒就將耶穌我們真正的主和真正的「太陽」，取替了太陽神，將之定為聖誕日。

這理論是有兩大理據的：

1. 基督宗教早期的確沒有定十二月二十五日為聖誕日，因為那時並沒有這慶祝；而最初開始有慶祝時也有不同的日子，到後來才開大會立定的。
2. 將拜偶像的地方，東西和日子，若符合教理，將之聖化為基督宗教的習慣，是非常普遍的。

不過，近年學者們發現，在三，四世紀有幾個聖人的著作中，說明了幾個早期教會的信念：

1. 耶穌降世，道成肉身，是整整齊齊的三十三年的。這想法為我們可能很難明，但原來在舊約時代已有。猶太人認為，完滿的人，即天主寵愛的聖者，是會活滿數的年齡的—即生與死都在同一天。所以他們相信梅瑟，達味和許多先知都是生辰與離世同日的。
2. 但為耶穌，他們卻沒有選擇由出生開始計算，而是由聖神臨於聖母那天，即聖母懷孕，道成肉身那天，因為那天是沒有肉軀的天主，第一天完全與我們的肉軀合而為一。
3. 雖然早期教會不肯定聖母領報的日子，但他們卻知道耶穌受難的日子。在多個聖師的記載，都說是三月二十五日。

那綜合來說，我們就知道，早期教會，至少有好幾個當時的權威，是相信耶穌是在三月二十五日死的。而因為祂活的年數是完滿的，所以祂是在三月二十五日受孕的。祂的孕期也是完滿的，所以是整齊的九個月，因此耶穌是十二月二十五日出生的！

還有，在我們日常唸的三鐘經中，雖然經文是中世紀立定的，但結尾的禱文卻非常悠久，至少二世紀初期已有。經文中有說：「我們藉天使的傳報，得悉祢的聖子耶穌降生成人，求祢因祂的苦難和十字聖架⋯」將聖母領報和耶穌苦難在同一句經文中并列是很少有的，雖有點牽強，但也有學者認為這可能證明那時的人的確知道兩件事是在同一天的。

最後，歷史考證中，仍然沒有發現羅馬人在基督宗教前在十二月二十五日拜太陽神。最早的記錄，是在四世紀，基督宗教合法後，幾次羅馬宗教復興時，好像嘗試與基督宗教抗衡才興起的。如果這推論是正確的，那可能是羅馬拜偶像的人仕嘗試以太陽神與耶穌聖誕抗衡才對。

至於事實是怎樣的？要到天堂時問問耶穌才知曉了。

你問的兩個問題早已在這裏回答過，所以下次可先看看項目欄有關你的問題，可省卻等待我回覆。

聖誕二十四日的子夜彌撒，即使在子夜之前舉行，都是慶祝耶穌誕辰的，所以可算滿全了聖誕節參與彌撒的要求。不過，兩個彌撒的讀經和禮儀是不同的，反映着聖誕故事中不同的事蹟，所以如果可以，也鼓勵教友兩天都去參與禮儀。

星期五守齋，在教會的習俗中已非常悠久。在教會的歷史中，曾有一段很長的時間，要求這齋戒，否則就算犯罪。

但齋戒的原意並非外在的持守，而該是內在甘願與耶穌結合，以齋戒推動我們默想基督苦難，克己修身，並以多出來的時間多祈禱，和多去服務別人。

所以梵二後，教會不再以罪罰來設定齋戒，除了聖灰星期三和耶穌受難日是必然要守之外，星期五的齋戒不再是規定，而是教友該有的靈修。唯一的例外，是有些地區如美國，保留了四旬期每星期五齋戒的規定。

意思是說：齋戒，跟玫瑰經，拜苦路，朝聖，退省，朝拜聖體等等，都是靈修中不能缺少的工具。若我們真的想做耶穌的門徒，我們就不能只作最基本的，不能不作的，而是要做最悅樂祂的，最幫助我們跟隨祂的了。

最後，雖然忘記齋戒不是罪，但明知齋戒可能幫助我們，而克意拒絕或找藉口不守，那卻是罪。

有教導說，若果忘記了守或不能守，可以以愛德行動代替。這教導有很多人誤解甚至歪曲。第一，沒有其他敬禮或行動，可以真正代替齋戒的益處。耶穌說明，有些魔鬼只有祈禱和齋戒才能趕走。所以即使用善功來彌補，也是有限，絕不能藉口以後就做善功足夠，或因此懶散不去培育齋戒的靈修。

第二，所謂以善功來彌補，不該用你已經平日打算做的善功，應該是另外刻意去做的善功。齋戒是甘願犧牲的選擇，是一種靈性的鍛鍊，用以彌補的善功也該如此。

聖誕老人其實有多過一個來源。

我們說的”Santa Claus”，就是 St. Nicholas, 是由這名字演變出來的。 St. Nicholas 是一個早期教會的主教，為人很好，特別是對貧苦的人，曾多次親自扶助他們，慷慨非常。

另一個版本是英國的 Father Christmas，乃是基督徒用以作耶穌的象徵，來提醒我們要慷慨，要喜樂，因為基督來了。

現代的「聖誕老人」，原意也是這樣，提醒我們要做好，要仁愛，要喜樂，因為基督來臨了。但是，隨着社會俗世化和物質化，基督來了的部份已早被遺忘了，剩下的就只變成了一個商業工具，來提醒小朋友要更多玩具，大人要花更多錢。

路加福音和瑪竇福音有關耶穌誕生的記載，所注視的各有不同。路加福音重視記載有關瑪利亞的事蹟，而瑪竇福音重視記載若瑟。
要瞭解兩個記載如何湊合，首先我們要明白，福音是用個人見證的角度寫成的，而不是今天要有精確時間般的歷史報道。所以，硬要將兩個版本湊合起來，自然就會有些奇怪的地方。
首先，是路加福音說明瑪利亞跟若瑟要由納匝肋往白冷去登記，而因此耶穌在白冷出生的，瑪竇只說耶穌在白冷出生。
路加說明，耶穌出生後八天受割損；然後到聖母潔淨後，全家上耶路撒冷獻耶穌於聖殿。路加沒有說明甚麼時候，但從舊約我們知道這要是四十天之後。所以不要將兩件事混為一談。也是這個原因，我們今天在二月二日慶祝獻主節，正是聖誕節後第四十天。
至於三王來朝，是只記載在瑪竇福音，但瑪竇沒有說明是在耶穌誕生後多久。唯一提及的是三王走後，黑落德王計算耶穌可能大至兩歲，才下令殺掉所有兩歲或以下的嬰孩。
所以基本上，若要將兩個版本湊合起來，耶穌出生後四十天上聖殿，聖家沒有立即回納匝肋，但留居白冷，直至三王來朝。然後天使報夢若瑟，星夜逃難埃及，到黑落德死後才回歸納匝肋。
當中當然有幾個小毛病。第一，路加福音說明四十天後上耶路撒冷獻主之後，聖家便回去納匝肋。這樣說路加應該是完全不知道聖家逃往埃及這回事了。
而瑪竇論及聖家從埃及回來時，是打算回去白冷的，只是當知道黑落德王之子承繼他後，才因天使再報夢才轉往納匝肋的。這樣看來，瑪竇是認為若瑟和瑪利亞是原居白冷的，亦即是說，可能瑪竇是不知道他們原本就是納匝肋居民。
但這些只是小毛病，更加證明了不同見證有不同瞭解和角度，但都指向同一真理。